Лекция. Этносоциологические принципы культуры межэтнических отношений.
Цель – рассмотреть основные принципы культуры межэтнических отношений в контексте современной национальной политики Российской Федерации.
Вопросы:
1. Теоретические и нормативно-правовые основы государственной политики Российской Федерации в сфере межэтнических отношений.
2. Основные принципы, формы и методы в развитии культуры межэтнических отношений в современной России.
Основная часть
1. Теоретические и нормативно-правовые основы государственной политики Российской Федерации в сфере межэтнических отношений.
В современном социуме особую актуальность приобретает национальная политика государства в целом, и в частности, в сфере повышения межэтнической культуры и толерантности. Это сложное явление, охватывающее все сферы жизни общества. Национальную политику в сфере межэтнической культуры можно рассматривать как систему мер, осуществляемых государством, направленных на учет и реализацию общественно-политических и гуманитарных интересов в обществе в целом и в межэтнических отношениях между людьми, в частности.
Национальная политика в целом - это целенаправленная деятельность по регулированию этнополитических процессов, содержащая в своей основе теорию, цель, принципы, главные направления, систему мер по их реализации. Главной задачей государственной национальной политики является согласование интересов всех проживающих в стране народов и этносов, обеспечение правовой и материальной основы для их развития, достижение их добровольного, равноправного и взаимовыгодного сотрудничества.
Российская Федерация – многонациональное , полиэтническое государство. Здесь проживает, кроме русских, около 200 народов и этнических групп, в том числе, около 7 млн татар, почти 2 млн чувашей, 1,5 млн башкир, около 1 млн немцев, более 4 млн украинцев и многие другие нации. Вместе с тем представители таких наций, как орочи, алеуты, саами, кеты насчитывают всего по несколько сот человек. Формулу – «единство многообразия» - отражает Конституция Российской Федерации, которая начинается словами: "Мы - многонациональный народ России". В этом не просто констатация очевидного факта, но и одна из главных практических задач государственной национальной политики, вытекающих, прежде всего, из необходимости учета культурно-исторической самобытности каждого народа, его «самочувствия» в прошлом и настоящем, когда обозначились демократические механизмы согласования этноинтересов.
Высшая цель государственной национальной политики - обеспечить народам оптимальные условия для полноценного развития, как на уровне общности, так и на уровне каждого человека, что позволяло бы гармонизировать межнациональные отношения, предупреждать возникновение трений и конфликтов между нациями-этносами, находить достойный выход из кризисных ситуаций.
Во всем мире принято понимать национальную политику с двух позиций.
Во-первых, внешняя национальная политика – политика осуществления интересов всей нации на международной арене.
Во-вторых, внутренняя национальная политика – это политика государства в отношении наций, национальных меньшинств, малочисленных народов. Для понимания сущности национальной политики важно определиться с ее составляющими. Прежде всего, фигуранты этнонациональных процессов – это те, кто реально участвует в национальной политике и на кого она направлена, то есть ее объект. Не менее важным являются субъекты межнациональных отношений и какую функциональную нагрузку они несут, а также их цели и осуществляемые мероприятия. Еще необходимо понимать реальное положение объектов национальной политики и знать их самые важные социальные проблемы.
Объектом национальной политики (на кого направлена национальная политика) являются нации, этносы, этнические общности, социальные слои, национальные меньшинства, малочисленные народы. Субъект национальной политики несет функцию разработки и реализации национальной политики, это прежде всего органы государственной власти, средства массовой информации, партии и общественные организации. Причем нация, социальные слои, национальные меньшинства, малочисленные народы могут являться объектом изучения не только этносоциологии, но еще и ряда наук.
Таким образом, предметом изучения национальной политики в этносоциологии являются:
1) межнациональные отношения в государственно-организованном обществе;
2) принципы управления национальными процессами и отношениями;
3) правовые механизмы регулирования межнациональных отношений;
4) межнациональные конфликты;
5) национальная культура, самобытность.
Типологию национальной политики можно рассмотреть по различным основаниям.
Во-первых, в зависимости от объектов или людей, на которых осуществляется воздействие: национальная политика в отношении русских, татар, башкир, украинцев и т.д.
Во-вторых, по сферам человеческой деятельности: - национальная политика в области культуры; - национальная политика в сфере образования; - национальная политика в сфере науки; - национальная политика в сфере здравоохранения; - национальная политика в сфере труда; - национальная политика в сфере услуг и т.п.
В-третьих, в зависимости от типа самой национальной политики и базовой идеи, которая в ней заложена и, в связи с этим можно говорить о либеральной национальной политике и консервативной, ориентированной на традиции и не признающей никакие новшества.
Национальная политика в сфере межэтнических отношений опирается на достижения и исследования гуманитарных наук. Существование и появление национальной политики стало возможным благодаря тому, что в конце ХХ века появился целый комплекс научных дисциплин, занимающихся исследованием проблем отдельных этносов и народов.
2. Основные принципы, формы и методы в развитии культуры межэтнических отношений в современной России.
В современной науке, как правило, определяется две тенденции в развитии межэтнических отношений.
Первая – обособление этноса, сохранение своей культуры, языка, независимости.
Вторая – взаимодействие этносов, их сближение вплоть до появления новых этносов и наций.
Формируются различные союзы, возникают многоэтничные государства. Считается, что девятнадцатый век и первая половина века двадцатого – это преобладание тенденции взаимодействия и сближения этносов. В качестве примера приводятся Соединенные Штаты Америки, своеобразный «плавильный котел», в котором сформировалась американская нация.
В современных условиях процессам интернационализации способствует так называемая « глобализация».
Во второй половине ХХ века появляется понятие «этнический ренессанс», или «этнический парадокс» как явное преобладание тенденции обособления этносов, стремление к сохранению своей самобытности, культуры, защите языка, образа жизни, вплоть до создания своей государственности. При этом данное явление нередко приходит в противоречие с экономическими, политическими интересами, но в ущерб последним преобладает этническое. В качестве примера приводится распад Советского Союза. Вполне благополучная Чехословакия также распалась на независимые государства Чехию и Словакию.
Как известно, в Канаде во франкоговорящей провинции Квебек прошел референдум по выходу из Канады этого региона и созданию суверенного государства. За то, чтобы остаться в составе Канады, проголосовали 52% пришедших на референдум. Квебек остался частью Канады. Можно привести и другие примеры: Северная Ирландия и Шотландия в Великобритании, баски в Испании. В США также ситуация далеко не однозначна. При наличии единой нации достаточно значительны расхождения между этническими группами – потомками англичан, немцев, ирландцев и других, латиноамериканцами, афроамериканцами.
Однако, в современном мире в целом в настоящее время проявляются обе эти тенденции. Это просматривается на примере Евросоюза с его противоречиями и сложными отношениями между отдельными государствами и сохранением единства этого союза.
В контексте рассмотренного, следует определять и культуру межэтнических отношений, которая в существенной степени влияет на весь спектр межнациональных отношений.
Имеются десятки, если не сотни определений культуры, но уже это многообразие показывает, что невозможно обозначить этот феномен каким-то одним, даже весьма пространным, определением. Мы под культурой понимаем лучшие достижения людей в той или иной сфере их общественных отношений. В данной связи межэтнической культуры – это лучшие достижения в соответствующих взаимоотношениях между людьми.
Культура в целом и этнокультура в частности раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в системе морали и права, религии, в художественной форме и науке.
Культура существует в форме событий и процессов, в которых проявляются установки и ориентации участников, т.е. различных слоев, групп и индивидов.
В культуре находит выражение богатство и дифференцированность общественной жизни, а вместе с тем её системность, поддерживающая единство общества и преемственность его развития.
Важнейшая сторона культурной жизни – разнообразие культур, самобытность и взаимодействие на уровне субкультур социальных слоев, этническом, национальном, цивилизационном и общечеловеческом уровнях.
Культуре присуща собственная внутренняя динамика, которая связана с особыми для культурного процесса закономерностями, находящими специфическое выражение в облике и судьбах каждой культуры.
Культура функционирует не только в духовной сфере смыслов, норм и ценностей. Её поддержание обеспечивается постоянно действующими институтами, такими, как семья, образование, государство, религиозные и творческие организации, патронаж и рынок. Как государство, так и бизнес вырабатывают специфические формы поддержки различных сфер культуры, оказывая в то же время на них соответствующее воздействие.
В современном мире происходят процессы складывания и распространения общемировой культуры, связанной с современной индустрией культуры и информатикой. Тем не менее, сохраняются этнические и национальные характеристики, сложившиеся в ходе исторического развития, которые накладываются на политические процессы и приводят к усилению националистических движений.
Культура этноса обеспечивает его сохранение и воспроизводство условий его жизнедеятельности. При взаимодействии этносов взаимодействуют и этнические культуры, оказывая взаимное влияние. Но при этом сохраняются особенности, специфические черты культур разных этносов, которые проявляются в содержательных элементах и структурных компонентах культуры.
Содержательные элементы этнокультуры:
1. Обычаи как привычные образцы поведения, которые совершаются в определенных условиях; обычаи представляют собой опыт, который накоплен в поколениях. В большей степени обычаи как регуляторы поведения характерны для примитивных обществ. Но они сохраняют свои особенности и регулирующие функции и в развитых обществах; это могут быть традиционные трудовые приёмы, нормы поведения, жизненного уклада, воспитания. Обычаи можно соотнести с понятиями ритуал, традиция, обряд.
2. Нормы – это определенные принципы, образцы поведения, которые обеспечивают межэтнические отношения между людьми, упорядочивают их деятельность. Норма формирует ожидаемое поведение людей. Они могут быть формальными (законы, административные акты, и др.) и неформальные (мораль, религия и др.). Нормы могут отличаться степенью обязательности их выполнения. Поведение людей и групп, которое не соответствует общественно одобряемым или установленным нормам, называют отклоняющимся, или девиантным. Эти отклонения могут быть положительными и отрицательными.
3. Ценности – явления, предметы, качества, которые представляются человеку, группе как наиболее значимые для удовлетворения определенных потребностей. Нормам следуют, а ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, идеала и т.п., которые представляются наиболее важными, порой жизненно необходимыми. Ценности служат важным фактором регуляции поведения людей, помогают отличить хорошее и плохое, добро и зло и т.п. У этноса существует целая система ценностей: витальные, социальные, политические, моральные, религиозные, эстетические.
4. Знания, которые фиксируют, закрепляют, воплощают результаты познавательной деятельности человека.
5. Значения (смыслы) представляют собой специфически культурное средство соединения человека с миром и обществом через посредство знаков. Культура этноса формирует сложную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержание и организация жизненного опыта, жизнедеятельности общества, группы, отдельных личностей. К числу знаковых систем относят естественные и искусственные языки, различные системы сигнализации, языки изобразительных систем (образы, символика).
Структурные компоненты этнокультуры:
1. Мифология (совокупность мифов) – отражение, описание, объяснение событий и явлений, которые не соответствуют действительности. Предполагается, что миф – достояние традиционного общества, это фантастические представления, которые возникают в процессе одушевления природы и всего мира в первобытном сознании. Мифы возникают из потребности объяснить определенные явления, события. Видимо, можно сказать, что миф – это то, во что мы верим, но этого нет в реальности или реальность существенно изменена в сознании человека или группы. Но мифологическое сознание и в современных условиях нередко выступает формой массового осознания новых явлений действительности, исторического развития, судеб народов и государств, сущности политики и т.п. При этом одни события люди идеализируют, другие – представляются только в негативном значении. Мифы нередко «черно-белые». Это может быть миф о великой истории великого этноса или миф об агрессивном, ограниченном этносе. Мифы играют огромную роль в процессах манипуляции общественным и индивидуальным сознанием, формируя образы, необходимые манипуляторам.
Для этноса мифы могут иметь положительное значение, объединяя этнос и ориентируя его на новые достижения, а могут быть и негативны, разрушая веру в положительные качества своего этноса, возбуждая недоверие к нему и стыд за принадлежность к своему этносу; в этой ситуации этнос обречен. Мифы могут ориентировать на сотрудничество этносов и могут разделять этносы, провоцировать конфликты.
2. Религия – это вера в наличие Бога или в нечто сверхъестественное, которое сотворило этот мир, определило человечеству ценности, нормы и правила, по которым необходимо жить; установило санкции за выполнение или невыполнение этих норм (рай или ад после физической смерти человека). Религия выполняет важные функции в жизни этноса, прежде всего мировоззренческую, ориентирующую, интегрирующую. Но это и дисфункции – дезинтеграция и конфликтность в обществе, неверие человека в собственные силы.
3. Идеология – это система взглядов, идей как представлений, отражающих действительность в сознании человека и выражающее его отношение к окружающему миру. Это могут быть идеи о высших ценностях, о состоянии общества и оптимальных вариантах его развития, о роли и месте личности в обществе, о системе власти и т.п. Идеология основана на знании, она рациональна, разрабатывается от- 31 дельными людьми, группами, партиями и т.п.
С позиций понимания культуры этноса можно рассматривать идеологию как научно обоснованное представление об истории развития этноса, влияющих на него факторах, наиболее предпочтительном развитии этноса. Но идеология отражает интересы определенных социальных групп, политических партий и организаций, элит и контрэлит, поэтому это могут быть разные по своим ценностным ориентациям и другим составляющим системы идей.
Идеология выполняет важные функции, она интегрирует людей в определенные общности и группы, но вместе с тем она приводит и к их обособлению. Идеология способствует снижению социальной напряженности, но вместе с тем может способствовать мобилизации социальных групп на решительные действия в борьбе за свои интересы, что может завершиться гражданской войной. Можно говорить о национальной (этнической) идее, которая представляет собой разделяемые большинством социальных групп и личностей представления об основных характеристиках, качествах нации, этноса, целях, задачах и путях дальнейшего развития нации (этноса) и способах их реализации. Национальная идея сплачивает нацию, этнос. Она может ориентировать на взаимодействие с другими нациями и этносами или на самоизоляцию данной нации или этноса.
4. Художественная культура как совокупная сфера различных форм искусства. Её социальная функция – образное освоение сфер социального бытия и внутреннего мира человека, выработка ценностных и смысловых элементов культуры в образной форме. Эта форма деятельности сопрягает в себе и познавательную, и оценочную, и обозначивающую, и коммуникативную функции. Она отражает реальность и одновременно творит особую искусственную реальность, служит воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой реальной жизни.
5. Наука, которая представляет собой специфический способ познания мира, основанный на выработке и систематизации объективных знаний о действительности. Значение науки для функционирования и развития этноса, нации в современных условиях неизмеримо возрастает. Прежде всего, в условиях научно-технической, технологической революции естественные науки определяют производственную, экономическую основу государства. Новые открытия и новые технологии в этой сфере обеспечивают ведущую роль страны в современном мире или обрекают её на отставание.
Важную роль играют социально-гуманитарные науки. Они позволяют более глубоко понять современное общество, определить оптимальные варианты его развития, сформировать представления о месте личности в обществе и её качествах, которые востребованы сейчас и, что самое главное, будут востребованы в будущем. Можно привести два важнейших, на наш взгляд, условия, которые обеспечивают эффективность науки в современном обществе. Наука должна быть востребована обществом, его элитой, должны быть механизмы, которые позволяют оперативно реализовать научные открытия во всех сферах жизнедеятельности общества Необходимо высокое качество образования, которое позволяет «доносить» научные открытия до конкретных социальных, профессиональных групп, делать их достоянием населения.
К функциям этнокультуры можно отнести:
- производство новых норм, ценностей, значений и знаний; духовное творчество;
- накопление, хранение и передачу культуры;
- целеполагание, фиксирование целей, перспектив и проектов человеческой деятельности;
- коммуникативную функцию, обеспечивающую взаимодействие между индивидами или между общностями; - социализирующую функцию, культура выступает как средство социализации индивидов;
- компенсаторную, обеспечивающую различные формы духовной и психической разрядки и отвлечения от реальных трудностей и отдыха от жизненных проблем;
- игровую, игра выступает в качестве функции культуры и явления культуры.
Можно выделить соотношение: функция/дисфункция. Функция как назначение, организующее и реализующее начало, способствующее решению определенных проблем, совершенствованию общества или его компонентов, сфер жизнедеятельности, развитию личности, социальных институтов и т.п.
Дисфункция как нарушение, расстройство функции какой-либо системы, в данном случае функций культуры. Одно и то же явление может быть одновременно функционально полезным в каком-то отношении и вредным в другом. К примеру, религия, которая объединяет людей, призывает к миру и терпимости; но и разъединяет, приводит к конфликтам и религиозным столкновениям, войнам; - латентная или скрытая, внешне не проявляющаяся функция. Скрытая функциональность проявляется в самых разных сферах. При этом следствие, которое вызывает скрытая функция, может быть позитивным или негативным для определенной общности, либо положительным для одной и негативной для другой. К примеру, политическая культура определяет принципы, цели, на которых базируется политика (в том числе и проводимая этнической элитой или этническими группами), осуществление этих принципов и целей призвано улучшить положение значительной части населения. Но скрытая функция – привести к власти силы, которые заинтересованы в решении своих проблем, в перераспределении ресурсов и т.п.
Таким образом, рассмотрев основные принципы, формы и методы развития культуры межэтнических отношений в России, можно сделать следующие заключения.
- В Российской Федерации достаточно четко и системно представлены принципы этнонациональной культуры в соответствующих норматвно-правовых документах, включая Конституцию РФ.
- Нормативно-правовая база этнонационалльнойполитики базируется на основополагающих принципах этнонациональныхотношений, исторически сложившихся в специфике российской действительности.
-Этнонациональная культура России развивается на основе основополагающих принципах, формах и методахлуших достижений в сфере межнациоанльных отношений,о чем свидтельствует практика межэтнических отношений в современных условиях.
В настоящее время этнонациональные отношений должны учитывать две основополагающие тенденции,которые характерны для современного мира.Это процессы интернационализации и, с другой стороны, процессы этнонационального возрождения,которые диалектически ваимообусловлены и определяют специфику этнонсоциолоического развития в современном мире.
Этническая психика. Отношения между этносами во многом определяются особенностями психики этносов, или этнической психологией. С позиций понимания сущности этого феномена и его влияния на отношения между этническими группами и их представителями наиболее значимым представляется подход к этой проблеме В.Г. Крысько. Он отождествляет сущность этнического и национального, рассматривая нацио- 34 нальное как уровень развития этнического. Хотя нам представляется, что, говоря о психике, целесообразнее исходить из понятия «этнический». Тогда этническая психика – составная часть общественного сознания (общественной жизни) людей, его важнейшего компонента – общественной психологии. Она реальна, проявляется в поступках и поведении людей, их групп и опосредует все формы их сознания – политику, право, мораль, религию, науку, искусство и философию. Крысько выделяет структурообразующую сторону психики и динамическую сторону (Особенности национальной психики). В системообразующую сторону входят: - самосознание – осознание людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и её положения в системе общественных (государственных, межэтнических) отношений; - характер – исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной этнической общности; - темперамент – специфические поведенческие характеристики людей данного этноса; - чувства и настроения – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к её интересам, другим народам и ценностям; - традиции и привычки – прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся из поколения в поколение правила, нормы и стереотипы действий, общения представителей конкретной этнической общности. Динамическая сторона позволяет более точно определить и осмыслить особенности этнической (национальной) психики: - мотивационно-фоновые, которые обусловливают мотивации поведения и направленности деятельности представителей конкретного этноса (сочетание таких качеств, как работоспособность, деловитость, осмотрительность, степень усердия, инициативность и др.); 35 - интеллектуально-познавательные, определяющие своеобразие восприятия и мышления носителей национальной психики, выражающееся в наличии у них познавательных качеств, отличных от аналогичных у представителей других этносов; - эмоционально-волевые как проявления эмоциональных и волевых процессов представителей конкретных этнических общностей, устойчивости и длительности волевых процессов и усилий; - коммуникативно-поведенческие, характеризующие своеобразие взаимодействия, общения и взаимоотношений представителей разных этнических общностей и групп (внешние формы поведения, специфические способы передачи и обмена информации и др.). Этническая (национальная) психика активно влияет на характер выполняемой деятельности, своеобразие морально-нравственного климата, выполняет регулирующую и контролирующую функции, способствует сплочению этноса. Вместе с тем, поскольку эти особенности отличаются у разных этносов, этническая психика может вызывать непонимание, противостояние и конфликты между этническими группами и их представителями. Возможны ситуации, когда эти различия могут определять и особенности межгосударственных отношений. К примеру, когда совершенно непреднамеренные действия представителей одного государства (например при переговорах) могут восприниматься другой стороной как неуважение или оскорбление. (Подробнее – см: Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2009).
1.6. Менталитет этноса. Существует множество определений менталитета. В самом общем виде можно сказать, что это обобщающая характеристика людей, которые живут в определенной культуре, имеют своеобразные особенности психики. Всё это определяет специфику и иерархию их ценностей, особенности восприятия и реакцию на определенную реальность, формы бытового и социального поведения. Менталитет представляет собой систему взглядов, оценок, норм, умонастроений, кото- 36 рые основываются на имеющихся в обществе знаниях и верованиях, архетипах коллективного бессознательного. Менталитет – это и убеждения, склонности, социальные установки, поведение и действия людей, которые отличают одни этносы от других. Менталитет – это единство рационального и иррационального, сознательного и интуитивного, эмоционального и интеллектуального. На формирование менталитета этноса оказывает влияние исторический опыт, его основные признаки передаются от поколения к поколению. В связи с этим менталитет достаточно консервативен. В условиях быстро изменяющейся реальности возможно противоречие между новым, которое появляется и развивается в обществе, и прошлым, которое содержится в менталитете. Прошлые архетипы и стереотипы поведения могут существенно замедлять процессы изменения в обществе. Здесь также своеобразная противоречивость: насколько «новое» соответствует прогрессу общества, а «старое» препятствует этому прогрессу. В реальности бывает и наоборот. Проблема в том, чтобы выявить как положительные стереотипы и архетипы, так и негативные составляющие менталитета. В ситуации, когда ясно, что прошлые стереотипы мешают развитию общества, этноса, нации, через рациональное осознание этого, через образование, систему убеждения и разъяснения (ранее это называлось агитацией и пропагандой) заменять отслужившие своё архетипы на прогрессивные неотипы. Но кто определит и с каких позиций, критериев будет определяться значимость архетипов и неотипов? С позиций свободы личности, её самоопределения традиции и установки браков только между мужчинами и женщинами, взгляды на семью как важнейший социальный институт, многодетность уходят в прошлое, это своеобразные архетипы. Появляются неотипы – однополые браки, одна семья – один ребенок, течение, которое можно перевести как «свободные от детей» и т.п. Но за этой свободой неминуемая деградация общества и просто его вымирание, поскольку рождаемость в этой ситуации дале- 37 ко не обеспечивает даже простое воспроизводство численности этноса. Его место на определенной территории займут другие этносы (по некоторым прогнозам демографов к середине этого века во Франции и Германии около трети всего населения будут составлять арабские этносы). (Подробнее о менталитете – см.: Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. М., 1998. С. 108 – 139). Всё вышеизложенное дает нам возможность говорить о различиях и особенностях отдельных этносов (наций). (Подробнее – см: Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2009; Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций. Донецк, 1997). Но при этом необходимо иметь в виду, что проявление этих этнических особенностей во многом зависит от конкретных экономических и социально-политических условий, на них влияет социальнокультурное окружение. И этнические особенности чеченца, его поведение могут существенно отличаться в чеченском ауле и в Москве.
2.4. Система факторов, регулирующих межэтнические отношения. На межэтнические отношения влияют различные факторы, которые можно разделить на группы. В зависимости от уровня развития этноса у них разные приоритеты. На ранних этапах развития этноса или в этнических группах, которые находятся в составе нации, но сохраняют свои традиционные основы, преобладающими являются обычаи, традиции, установки рода (клана, тейпа), территориальные особенности. Возможны и определенные системы табуирования. В современной России это можно отнести к северокавказским этносам. Здесь мы можем говорить о приоритете традиционной культуры и присущих этому этапу развития этноса особенностях психики. (Новостная передача по телевидению: стоят две группы хорошо одетых мужчин, за ними «крутые» автомобили. Ведущий поясняет, что это переговоры представителей двух кланов московской чеченской диаспоры. Суть проблемы – представитель одного клана убил представителя другого клана, убийцу задержали и судят. Приходят к договоренности, что если потерпевшая сторона будет удовлетворена решением суда, она будут считать конфликт разрешенным. Если нет – она оставляют за собой право кровной мести). Важную роль играют религиозные факторы. Они во многом определяются характером социально-политического устройства государства – светского или религиозного. В религиозном государстве именно эти установки и постулаты являются ведущими, могут становиться основой государственных законов. Но и в светских государствах религиозные регуляторы могут оказывать существенное влияние на поведение людей и отношения к различным этносам. Ситуация и в первом и втором случаях усугубляется, если этнические группы или представители этносов исповедуют разные религии. При этом зачастую ведущими становятся религиозная культура и связанные с религией элементы психики этноса. Во многом эти отношения определяются и различными течениями в самой религии. Например, в России можно говорить о «российском исламе», который если не веками, то десятилетиями исповедо- 52 вался мусульманами и другими этносами и достаточно лояльно относился и к православию, и к различным органам власти и управления. В настоящее время в России усиливается влияние ваххобизма как реакционного и агрессивного направления ислама. При этом на Северном Кавказе этнические обычаи, нормы, традиции в ряде случаев противостоят идеям ваххобизма, снижая его влияние. В Поволжье таких жестких этнических противодействий нет. Поэтому, возможно, что именно в Поволжье это направление ислама приобретает особую опасность; как и в других местах на территории Российской Федерации, где достаточно компактно проживают мусульмане. В развитых государствах-нациях, моноэтничных или полиэтничных, ведущими являются нормы правового государства и гражданского общества. Главные регуляторы отношений – верховенство права, нравственные нормы гражданского общества. Это верховенство закона, равенство всех перед законом, неотвратимость наказания за нарушения закона. Здесь ведущей является политическая культура общества, желательно с преобладающим типом гражданственности. Граждане имеют широкие права и свободы, реализуют их и ведут борьбу против их ущемления. Но в то же время они понимают свою ответственность перед государством, обществом, социальными общностями и группами. Они социально активны и законопослушны, обладают необходимыми знаниями и навыками политического поведения и социальной активности. В этих условиях могут проявляться традиционные этнические нормы и традиции, но они не должны противоречить государственным, в противном случае государство применяет санкции против нарушения формальных норм. Религиозные организации отделены от государства, равны перед законом и также реализуют свою деятельность в рамках закона. Религиозные организации либо сотрудничают с государством, другими компонентами гражданского общества, либо они нейтральны к ним, либо противостоят им. В последнем случае, если их действия выходят за рамки закона, особенно если они направлены на разжигание межэтнической, межрелигиозной розни, государство пресекает подобную деятельность на основании закона. 53
2.5. Готовность и способность личности к оптимизации межэтнических отношений В многоэтничном обществе постоянно происходят процессы взаимодействия между группами и личностями, при этом, как уже говорилось, возникают проблемы оптимизации этих отношений. Для их решения необходимы определенные знания, навыки, личностные качества людей, которые находятся в этих процессах. Эти характеристики необходимы руководителям, специалистам, которые организуют различные виды деятельности, принимают решения, влияющие на реальное положение людей в обществе. Это могут быть политики, администраторы, начальники, бизнесмены. Их общая отличительная черта – организация совместной жизнедеятельности людей разных этносов, оптимизация межличностных и межгрупповых отношений. Принимаемые ими решения предполагают определенные последствия, которые могут приводить либо к укреплению сотрудничества, формированию положительного социального, нравственного и психологического климата, либо к противоположным последствиям, обострению межэтнических противоречий и конфликтов. Но эти знания, умения, навыки, личностные качества необходимы и каждому человеку, который включен в систему межэтнических отношений как на межличностном, так и на межгрупповом уровне. Нам представляется, что указанные качества должны носить системный характер. Напомним, что система – это совокупность структурированных, взаимосвязанных и взаимозависимых компонентов, которые взаимодействуют друг с другом, и в этом взаимодействии создают новое качество, которое отличается от качеств отдельных компонентов и их простой суммы. Это новое качество называют целостностью, или интегративностью системы. Применительно к нашей ситуации это совокупность черт, качеств человека, которые дают ему возможность оптимально сотрудничать с представителями других этносов и выстраивать позитивные отношения, взаимодействия представителей разных этносов, формировать здоровые отношения в многоэтничных группах, оптимизировать их взаимодействие. 54 К качествам личности, составляющим указанную систему, можно отнести: 1. Установка, как готовность личности оценивать события с определенных позиций (негативных или позитивных), готовность действовать и характер этих действий либо установка на бездействие. Установка может проявляться на рациональном, осмысленном уровнях (мы думаем, а потом совершаем или не совершаем поступок) и на подсознательном, иррациональном (совершаем поступок, а уже потом понимаем его последствия или так и не осмысливаем). Очень важно, чтобы установки на этих уровнях были положительными и ориентированы на оптимизацию межэтнических отношений. В этой ситуации установка должна содержать понимание того: - что межэтнические отношения (на разных уровнях) имеют объективные и субъективные факторы как сотрудничества, так и противостояния, это сложные и противоречивые ситуации; - сложные и противоречивые ситуации, события требуют взвешенного спокойного отношения и, самое главное, они должны побуждать к сотрудничеству, взаимному пониманию. Одной из основ установки является толерантность, терпимость к другому этносу или его представителям с пониманием того, что у каждого этноса есть свои особенности, которые отличаются от наших представлений, привычек и т.п.; принцип – нет плохих этносов, есть плохие люди. Учитывая всё вышесказанное, необходимо исходить из того, что есть границы толерантности. Если поведение представителя иного этноса или группы нарушает определенные общечеловеческие принципы, нормативные требования (законы, формальные правила поведения, административные кодексы, уставы и т.п.), традиции, привычки, нравственные нормы «нашего» этноса, то следует противостоять и препятствовать этим нарушениям. («В чужой монастырь со своим уставом не ходят»). То есть при всей терпимости могут быть такие ситуации, которые мы не можем и не должны терпеть. Это важно и потому, что 55 представители некоторых этносов терпимость понимают за слабость и пытаются навязать свои ценности, нормы поведения и т.п., при том достаточно агрессивно. Этого допускать нельзя, поскольку эти уступки только обостряют ситуацию. Бывают такие спорные ситуации, когда представители других этносов говорят: «А у нас так принято…»; вот и поступайте «у вас», а у нас так не принято. 2. Знание особенностей иных этносов, которые определяют оценочные суждения, поведение представителей данного этноса в конкретных ситуациях и умение учитывать их во взаимодействии с представителями этих этносов. - Необходимо иметь представление о преобладающих ценностях, нормах, мотивах поведения людей иных этносов. - Представлять особенности отношений со старшими, детьми, женщинами. - Знать особенности поведения в различных социальных группах (трудовых коллективах и др.). - Иметь представление о традициях, привычках, свойственных иным этносам. - Одно из самых важных требований – представлять, какие поступки, выражения, отношения могут привести к конфликтной ситуации или столкновению и не допускать их. Вспоминается телепередача, где представитель православного духовенства сказал, что нам непонятно, почему в ответ на слова юноши с Кавказа берутся за ножи. Ответ представителя одного из северокавказских этносов, пожилого человека: «Есть оскорбления, на которые наши юноши могут ответить по традиции только схватившись за нож, словами такое оскорбление не разрешить». В качестве примера можно привести уважительное, трепетное отношение у некоторых этносов к матерям. И привычные в нашей среде неформальные высказывания по этому поводу обязательно спровоцируют если не физический ответ на это оскорбление (по мнению представителей данного этноса), то неуважительное отношение и разрыв отношений гарантирован. 56 3. Готовность и способность предвидеть и преодолевать трудности, непонимание и конфликтные ситуации, которые могут возникнуть при взаимодействии с представителями различных этнических общностей. Возможно, что придется сталкиваться с предубеждениями, вызывающим поведением, агрессивными отношениями представителей иных этносов, их неприязнью и непониманием, а порой и прямой агрессией. В этой ситуации требуются выдержка, внешнее спокойное и нейтральное реагирование на подобные факты, способность достойно выходить из конфликтных ситуаций, не таить обиды. Нужно уметь выяснять причины всего этого, разъяснять ошибочность оценок, представлений, выводов, которые противоречат существующей реальности, убеждать в необходимости сотрудничества, которое выгодно разным этносам и представителям разных этносов. Нужно иметь в виду, что подобные неадекватные реакции и агрессивные оценки и действия представителей иных этносов могут объясняться непониманием с их стороны тех ситуаций, которые существуют в реальности, и которые, в сущности, не ущемляют права и свободы этих людей. Они могут определяться законами и административными актами, которые обязаны выполнять представители любых этносов, проживающих и действующих на данной территории. Перед законом все равны, и если требования закона расходятся с привычками и традициями определенного этноса, то здесь явно верховенство закона, требования которого нужно выполнять или уезжать в иные места, где иные законы. Нарушение требований законов должно сопровождаться неотвратимым наказанием в рамках закона независимо от этнической принадлежности человека. Невыполнение этого требования приводит к серьезным столкновениям и кровопролитию, такие факты в истории современной России нам известны. Возможно возникновение противоречий между неформальными нормами коренного народа и представителями иных этносов. Здесь далеко не всё однозначно и ситуация может быть разрешена на принципе компромисса, при взаимных уступках. 57 Но вполне возможны осознанное нежелание считаться представителями отдельных этносов с нравственными нормами, традициями и обычаями коренного этноса, его религиозными установками, агрессивное отношение к ним, стремление навязать коренному этносу чуждые традиции и нормы. В этой ситуации должно вестись разъяснение неверности, ошибочности такого поведения при необходимости с привлечением административных методов вплоть до привлечения к уголовной ответственности. Вполне могут складываться ситуации, когда неприязнь и агрессия со стороны представителей иного этноса может быть спровоцирована действиями представителей коренного этноса. Это могут быть действия властных, управленческих структур, решения руководителей трудовых коллективов, в которых работают представители разных этносов. Возможны и непреднамеренные или преднамеренные действия отдельных представителей или групп коренного этноса. Могут провоцировать серьёзные проблемы, неприязнь к местному населению и системе власти материалы в средствах массовой информации. К сожалению, люди, работающие в СМИ, нередко заботятся не об освещении истинного положения вещей, событий, а ориентированы на сенсацию, выпячивая одну сторону события, высказывания и т.п. и не показывая, не раскрывая другую сторону или не давая возможности высказаться людям, которые придерживаются другой точки зрения. 4. Все вышеназванные качества должны проявляться, реализовываться в поведении и действиях людей, которые призваны обеспечить на практике взаимопонимание и сотрудничество представителей различных этносов, групп, преодоление этнической, национальной ограниченности и замкнутости, недоверия и отчужденности, эгоизма и этноцентризма. В реальной жизни далеко не всегда общающиеся между собой представители разных этносов обладают вышеуказанными качествами. Но это вовсе не означает, что в такой ситуации невозможно обеспечить оптимальную систему отношений. Люди разных этносов всегда найдут «общий язык» при выполнении элементарных требований, которые универсальны как при общении людей одного этноса, так и людей разных этносов: 58 - доброжелательное отношение друг к другу, отсутствие предвзятости и конфликтной, агрессивной установки; - взаимное уважение, понимание того, что у другого человека могут быть свое мнение, своя жизнь; - стремление понять другого человека, его интересы, мотивы поведения; - уважительное отношение к культуре, традициям, религии, привычкам других людей; - умение спокойно, но при необходимости твердо отстаивать свои позиции и интересы, традиции и обычаи; - умение уступить, если уступка не носит принципиального характера, принять компромиссное решение; - вести разговор спокойно, без крика и оскорблений, понимать трудности с русским языком, которые могут возникать у представителей иных этносов; - не употреблять неформальную лексику, которая, к сожалению, в последнее время стала у нас привычной и обыденной; но для представителей отдельных этносов даже простое её употребление является серьёзным оскорблением.
2.6. Межэтническая семья Для понимания сущности и проблем семьи, в которой супруги разных этносов (межэтническая семья), необходимо рассмотреть семью как социальный институт и как малую социальную группу. Под социальным институтом понимается исторически складывающаяся в процессе реализации определенных потребностей система отношений, образ совместной жизнедеятельности с присущими им ценностями, нормами, традициями, которые регулируют отношения в данном институте. В соответствии с этим любой социальный институт выполняет три функции – реализацию потребностей входящих в него людей, социальных групп, общества и государства; воспроизводство общества или его отдельных компонентов; регулирование отношений. Необходимо отметить, что социальный институт сохраняется, функционирует и развивается, если он реализует эти потребности. 59 Когда люди в нем остаются, общество и государство его поддерживает. В противном случае, если люди из него уходят, общество и государство противостоят ему. Для каждого социального института характерны свои специфические функции. Для семьи это такие функции, как репродуктивная, социализации и первичного социального контроля, экономическая, хозяйственно-бытовая, досуговая, поддержания и восстановления физического и психического здоровья, взаимной поддержки и защиты, коммуникативная и другие. Семья как социальный институт включает в себя институт брака и родства, кровного и приемного. Под браком мы понимаем санкционированные (одобряемые) обществом отношения, как правило, между мужчиной и женщиной во всем их многообразии. К признакам брака можно отнести совместное проживание супругов, ведение общего хозяйства, понимание и реализацию супругами определенных прав и обязанностей, сексуальные отношения. Семья как малая группа – конкретная группа, в которую входят супруги и дети. Существование, функционирование и развитие семьи как социального института и малой группы определяются, прежде всего, тем, насколько семья реализует интересы конкретных людей и интересы социального слоя, общества. Если люди в семье свои интересы реализуют, они в ней остаются, если нет – семья распадается. Если семья отвечает представлениям и требованиям определенного социального слоя, группы, то эта группа поддерживает семью. Если общество заинтересовано в семье и семья выполняет свои функции, то общество, государство поддерживает семью и как социальный институт, и как совокупность малых групп. Для семьи как социального института и малой группы характерны объективные и субъективные противоречия и трудности. Их достаточно много для семей, где супруги одного этноса. В межэтнической семье эти противоречия и трудности добавляются и обостряются факторами этничности. Рассмотрим некоторые из них. 60 Прежде всего – это причины создания семьи. Люди вступают в брак по любви или по расчету. Проблема любви настолько сложна, противоречива и непонятна, что этому явлению посвящено множество и художественных произведений, и научных трактатов всех времен и народов. Не вдаваясь во всё многообразие определений, хотелось бы привести фразу из древнего восточного трактата «Ветка персика»: «Человеку присущи три влечения. Влечение ума, оно порождает уважение; влечение души, сердца – оно порождает дружбу; влечение тела – оно порождает желание. Все три влечения порождают любовь». Это определение диалектично – «порождает». Здесь показана гармония трех ипостасей, сущностей человека – его интеллектуального начала, эмоционально-психологической и телесной сущностей. Исходя из этого, можно назвать объективные факторы, препятствующие любви, которые особенно остро проявляются в межэтнической семье. Может быть любовь «с первого взгляда»? Обычно на этот вопрос дается положительный ответ. Но из приведенного выше понимания любви это может быть влечение эмоциональнопсихологическое или телесное. Для того чтобы уважать человека, необходимо его всё-таки узнать. И постепенно формируется ситуация, когда на рациональном уровне появляется проблема: а за что можно уважать супруга или супругу? И здесь, прежде всего, ценности человека, смысл его жизни, дети, религия, отношение к родителям, работа и др., которые могут серьезно отличаться у представителей разных этносов. Молодая немка, живущая в Германии и вышедшая замуж за араба, рассказывает, что полюбила этого молодого человека. И когда встал вопрос о создании семьи, он сказал: «Немка, выходящая замуж за мусульманина, должна сделать три вещи: принять ислам, бросить работу, сидеть дома и рожать детей». Эти условия она выполнила. Но все ли способны к этому? Или родился мальчик в русско-мусульманской семье – религиозный фактор: процедура православного крещения или исламского обрезания? Влечение сердца, души. Здесь проблема обычаев, традиций, привычек людей разных этносов, особенностей образа жизни, харак- 61 теры и темпераменты, особенности отношений между супругами, отношения между родителями и детьми и многое другое. Влечение тела, сексуальные отношения. Кроме физиологических проблем гармонии разные представления и практика сексуальных отношений у разных этносов. Всё это дополнительные факторы для межэтнической семьи. Субъективный фактор – это восприятие брака конкретными людьми, установка на брачные отношения. Главное заключается в том, насколько способны супруги разных этносов преодолеть не только обычные объективные противоречия и трудности семейной жизни, но и специфические этнические особенности. На практике нередко бывает, что созданная по любви семья распадается, когда супруги не могут преодолеть специфику этнических трудностей. Брак по расчету предполагает взаимную выгоду супругов, он может быть и фиктивным. Такие браки могут существовать достаточно длительное время или распадаться, когда определенные интересы супругов или одного из них реализованы (например получено гражданство или вид на жительство и др.). В условиях современной России проявляется определенная тенденция, когда православные славянки принимают ислам и выходят замуж за мусульман, принимая образ жизни своего супруга. На вопрос о причинах такого замужества они отвечают, что в таком браке они чувствуют себя более защищенными, чем в браке с русскими; к тому же, как добавляют некоторые, просто нет или очень мало нормальных русских ребят, которые ориентированы на создание прочной семьи и рождение детей. При создании межэтнических браков очень важно учитывать отношение к таким бракам у разных этносов. В некоторых такие браки одобряются или, по крайней мере, не создаются препятствия. В других – такие браки под запретом. Реальная ситуация в Чечне, когда молодой прапорщик полюбил молодую чеченку и предложил создать семью. Родители сказали дочери, что они против такого брака, и если дочь выйдет замуж за русского, они от неё отказываются, и она никогда больше не должна с ними общаться. Девушка вышла замуж за этого парня. 62 Возникают разные проблемы, связанные с обычаями и традициями в отношениях с родителями и родственниками. Мне рассказывала студентка из Мурома о том, что её знакомая вышла замуж за юношу с Кавказа, хорошо и дружно жили, родилась дочь. А потом отец мужа написал сыну, что сын его опозорил, поскольку знал о договоренности с соседом о том, что когда подрастет его дочь, то сын женится на ней. Но сын уехал в Россию и женился на русской. Теперь девочка выросла, все знают о договоренности, девочка и их семья опозорены. Сын должен приехать и жениться на этой девочке. И муж сказал, что любит жену и дочь, но отца он ослушаться не может. Развелся и уехал. Поддерживает оставленную семью, присылает деньги, но отца ослушаться не мог. Поэтому прежде чем создавать межэтническую семью, необходимо продумать возможные положительные стороны такого брака, трудности и возможности их преодоления.
2.7. Многоэтничные трудовые коллективы Одна из особенностей трудовых коллективов при всем многообразии их характеристик ? это этнический состав его членов. При появлении в коллективе представителей иных этносов, особенно при их значительном количестве, появляются дополнительные проблемы и трудности. Для центральной России это не типичное явление, к тому же, как правило, в коллективах работают люди разных этносов, достаточно давно живущие в нашей местности и определенным образом адаптированные к нашим условиям. Но в перспективе вполне вероятно, что количество мигрантов, приезжающих в наш регион, прежде всего из Средней Азии, будет возрастать, и проблема многоэтничности трудовых коллективов будет возникать и обостряться. Для анализа данной ситуации и оптимизации отношений в трудовых коллективах целесообразно выяснить их сущность, функции, условия эффективной деятельности. Трудовые коллективы определяют как одну из разновидностей социальных институтов, точнее, социально-экономических. В их основе – совместная трудовая деятельность людей, которая объективно необходима, поскольку суще- 63 ствуют виды труда, которые можно реализовать только коллективно, совместно. Присутствует и психологическая составляющая, поскольку люди по своей сущности коллективисты, они не могут жить без общения и взаимодействия. Трудовые коллективы – это и конкретные социальные организации со своей структурой и работающими в них людьми. Их особенностью являются, как правило, наличие формальных оснований их существования и функционирования, системы формальных внешних связей и внутренних официальных отношений. Важнейшей составляющей этих отношений считаются отношения подчиненности – начальник и подчиненный. Среди функций трудового коллектива основной является целевая или производственная, которая определяется системой разделения труда и характером деятельности по созданию материальных, духовных ценностей или услуг. Как правило, трудовые коллективы своей деятельностью способствуют обеспечению национальной безопасности. Деятельность трудового коллектива всегда социально ориентирована, реализует полезные для общества интересы. Существуют и другие функции, которые реализуют интересы членов коллектива, самого коллектива как группы и общественные, государственные интересы. К ним можно отнести коммуникативную, мотивации труда (или вознаграждения за труд), социализации и социального контроля, управленческую, карьерного роста, совершенствования деятельности трудового коллектива, образовательную, важнейшей составляющей которой служит повышение уровня профессиональной подготовки членов коллектива, инноваций и изобретательства, защиты интересов и прав работников (создаются профсоюзные организации) и другие. Одна из проблем и условие эффективной деятельности трудового коллектива – это совпадение целей и интересов коллектива и его отдельных членов. В реальности они совпадают далеко не всегда. Более того, в ряде ситуаций эти интересы противоположны. Преобладающими в такой ситуации должны быть интересы коллектива, особен- 64 но производственные, как основа и условие реализации частных интересов. Бывают ситуации, когда не совпадают интересы трудового коллектива с интересами государства, общества и возникает проблема разделения этих интересов членами данного коллектива. Успешное функционирование трудового коллектива во многом определяется состоянием его социально-психологического, морального климата. Основными его составляющими являются коллективные ценности и нормы, особенности формальных и неформальных отношений, преобладающие коллективное мнение и коллективные настроения, эмоции. Исходя из вышесказанного, отметим некоторые особенности многоэтничного трудового коллектива. В коллективе формируются микрогруппы по различным основаниям. Это могут быть микрогруппы по этническому признаку. Славянские этносы слабо расположены к созданию таких групп. Но среднеазиатские, кавказские и некоторые другие этносы к этому весьма склонны. Положительные стороны таких микрогрупп в том, что новые члены коллектива этого этноса быстрее адаптируются в нем. Если они плохо знают русский язык, их соотечественники помогают преодолеть этот барьер. Через лидера группы руководство коллектива может оказывать влияние на всех её членов. Если эта микрогруппа выполняет работу на определенном участке, можно ожидать достаточно высокой производительности и качества труда. Но наличие таких групп может создавать в коллективе определенные проблемы и напряженность. Это связано с тем, что этническая группа может противопоставить себя коллективу или другим этническим группам со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями; например, потребовать особых условий для себя, шантажировать руководство и т.п. Возможно стремление захватить в коллективе лидирующие позиции, формальные и неформальные, занять ключевые должности, оказывать больше влияния на распределение ресурсов, вытеснить из коллектива представителей других этносов и т.п. 65 Поэтому руководство коллектива, вышестоящие структуры должны уделять этой проблеме особое внимание, поддерживать и развивать всё положительное, что связано с существованием и функционированием этнических микрогрупп, оперативно пресекать негативные моменты. Вторая особенность в том, что у представителей разных этносов могут быть различные отношение и мотивация к труду, разные способности и предрасположенности к видам труда, выносливость, способность преодолевать трудности и т.п. И это всё необходимо учитывать при организации деятельности коллектива, поощрении или наказании его членов. Могут накладываться и религиозные факторы. Реальный пример. Небольшая организация, в которую поступили пять узбеков. Через два дня приходят к начальнику и говорят, что они исповедуют ислам, им нужно пять раз в день молиться. Что делать начальнику? Формально, он вправе им отказать. Но он спрашивает время и продолжительность молитвы и говорит, что приказом по организации он определит это время как перерыв в работе и они по своему усмотрению могут этим временем распоряжаться. Поначалу думали, что это просто способ отлынивания от работы. Но эти люди действительно каждый день в это время собирались и молились. Другие члены коллектива пытались смеяться над этим, но начальник достаточно жестко пресек эти попытки. Прав ли начальник? С одной стороны, конечно, нет, организация светская и в ней не могут быть никакие религиозные обряды. С другой, он разрешил молиться, и эти люди прекрасно работали, поскольку прежде в другой организации им это запрещали. Либо, например, правоверные иудеи не могут работать в субботу. В целом, это достаточно сложная проблема и она требует особого осмысления и принятия компромиссных решений. Во времена Советского Союза с проблемой многоэтничности одними из первых встретились воинские коллективы. Ситуация в них обострялась и в связи с тем, что в обычных трудовых коллективах люди находятся на работе только часть дня, потом они вне этого кол- 66 лектива. Воинский коллектив – это длительное круглосуточное совместное проживание и деятельность. Призваны в часть узбеки, которые категорически отказались есть свинину, голодали и худели, слабели при высоких физических нагрузках. Командование части догадалось сообщить об этом в военкомат, из которого ребята были призваны. Через достаточно быстрое время пришло письмо местного муллы со всеми официальными религиозными атрибутами, в котором говорилось, что в связи с тем, что эти мусульмане выполняют важную задачу по защите нашего государства, им на время службы в армии разрешается есть свинину, что они потом с удовольствием и делали. «Восток – дело тонкое». А только ли Восток? Ещё одна проблема многоэтничного коллектива – отношение к старшим, восприятие женщин. У отдельных этносов возникает своеобразное противоречие, когда пожилой человек по работе должен подчиняться и выполнять указания молодого начальника. Либо подчиняться по работе начальнику-женщине, в то время как по нормам этого этноса женщина не имеет права даже разговаривать и смотреть в глаза незнакомому мужчине и вообще она существо низшего уровня. Явное противоречие формальных социальных статусов и традиционных норм. Видимо, в этой ситуации молодым начальникам и женщинам-начальникам необходимо исходить из формальных отношений подчиненности, но при этом проявлять спокойствие и настойчивость, быть компетентными руководителями, принимать обоснованные решения. Могут быть противоречия и в системе оценок ситуации представителями некоторых этносов, когда женщина ниже мужчины, но она начальник; и у этого этноса в традиции уважение к людям более высокого статуса. Тогда женщина-начальник при её высокой компетентности, справедливости в принятии решения и уважении к другим, особенно старшим по возрасту, будет восприниматься вполне доброжелательно. Представители некоторых этносов мнительны и обидчивы, остро реагируют на несправедливые, по их мнению, решения руководства и поступки, действия других членов коллектива. При этом они достаточно закрыты, могут не пытаться «выяснить отношения», но скрытно будут совершать разные негативные поступки и т.п. 67 Учитывая всё вышесказанное, для обеспечения оптимального функционирования многоэтничного трудового коллектива необходимы открытость и гласность принимаемых решений, их четкое обоснование. Нельзя допускать каких-либо предпочтений или дискриминации по этническим, религиозным признакам. Должно быть ровное спокойное отношение к представителям всех этносов. Положительно влияют на сплочение многоэтничного коллектива различные совместные мероприятия вне рабочего времени (практикуемые совместные корпоративы, где в изобилии спиртное и свободные нравы вплоть до распущенности вряд ли будут положительно приниматься некоторыми этносами, где такое поведение запрещено религией или традициями и обычаями). Бывают ситуации, когда руководители управляют коллективом по принципу «разделяй и властвуй», «сталкивая» между собой отдельные микрогруппы, в том числе и этнические. Такая политика чревата серьёзными проблемами. Если руководитель поддерживает определенную этническую группу, сам не являясь представителем этого этноса, он должен быть готов к тому, что эта группа может вообще вытеснить его из этого коллектива. 2.8. Диаспора и коренное население Особая форма межэтнических отношений, требующая оптимизации, – это взаимодействие диаспоры как относительно организованной группы определенного этноса и коренного населения, как правило, организационно по этническому признаку неоформленного. Возникает ситуация, когда на определенной территории живут представители этноса, но их немного, они могут знать друг друга и поддерживать определенные связи. Но в основном и трудовую деятельность, и другие отношения и взаимодействия они реализуют с коренным или иными этносами. Они могут существовать и функционировать в рамках отдельных этнических групп, тесно между собой не связанных, иногда и конкурирующих на рынке труда. Но количество людей этого этноса увеличивается в основном за счет иммиграции. И постепенно появляется понимание, что свои ин- 68 тересы они могут защищать более эффективно, только объединившись, выдвинув своих лидеров, создав определенные организационные структуры. Способствовать этому может пример других этносов. Процессы активизируются при появлении активных этнических лидеров. Тогда и возникает диаспора. Нередко в больших городах существуют диаспоры разных этносов. Отношения между диаспорой и коренным населением определяются объективными и субъективными факторами, о которых говорилось выше, они выстраиваются как сотрудничество, взаимопомощь или как противостояние, конкуренция. Или как сочетание того и другого в определенных сферах жизнедеятельности и в разные периоды. Эти отношения имеют свою специфику в зависимости от того, как долго существует диаспора и какие могут происходить события в месте проживания диаспоры, в отношении между государством коренного этноса и государством, представляющим этнические корни диаспоры (если есть такое государство). При обострении противоречий, возникновении конфликтов на межгосударственном уровне могут обостряться отношения местного населения и диаспоры. Когда диаспора существует длительное время, связи установились и стабилизировались, диаспора адаптировалась к совместному проживанию с коренным этносом, заняла свою нишу в экономической, социальной и культурной жизни, уважает традиции и законы коренного населения, и если по внешнему виду её представители не отличаются от коренных жителей, последние имеют смутное представление о диаспоре или не знают о ней вообще. Реализуется нормальная совместная жизнедеятельность. Иное положение, если формируется и приобретает организационное начало новая диаспора. Если её представители отличаются от коренных жителей по внешнему виду, языку, манере поведения, то увеличение их количества вызывает дискомфорт у местного населения. Эта неприязнь усугубляется, если представители иного этноса не уважают традиции местного населения, ведут себя вызывающе; в этой ситуации вполне возможны противостояния и конфликты. Если же представители нового этноса ведут себя адекватно, показывают свою 69 значимость для коренного населения, то это население принимает этих людей и сотрудничает с ними. Более того, вполне возможны ситуации, когда некоторые представители коренного населения ведут себя агрессивно по отношению к представителям диаспоры, оскорбляют их, местные жители вполне могут поддержать представителя иного этноса. Об этом можно судить по событиям в Москве, когда дворник, спровоцированный поведением подростков, бросил в них лопату и ранил одного мальчика, то жители этого дома встали на защиту дворника. Поэтому важнейшими условиями сотрудничества коренного населения и диаспоры являются взаимная выгода этого сотрудничества, взаимное уважение и толерантность (некоторые проблемы толерантности были раскрыты в разд. 2.5, п. 1). Существует ситуация, когда представители диаспоры иногда при поддержке своих лидеров стремятся занять ведущие позиции на данной территории. Это возможно при вхождении представителей диаспоры во властные и управленческие структуры, занятии ведущих позиций в определенных сферах, особенно в бизнесе, силовых структурах. Заняв эти позиции, представители диаспоры действуют в интересах «своих» в ущерб интересам коренного населения. Такая ситуация вполне может привести к серьёзным конфликтам. Существует и такой способ укрепления позиций диаспоры и обеспечения себе определенных преимуществ, как подкуп чиновников, представителей силовых структур, судебной системы. В этом случае защищают интересы диаспоры не только её представители, но и соответствующие местные структуры. Ситуация может развиваться достаточно спокойно до той поры, пока у местного населения не сформируется понимание неравенства, несправедливости, представления о том, что в своем родном городе при абсолютном большинстве они становятся людьми «второго сорта», когда другим позволено оскорблять и унижать их при бездействии власти. Тогда возникают серьёзные протестные настроения, которые могут закончиться столкновениями коренного населения и диаспоры. Это приобретает особую опасность при вызывающем поведении, провокациях представителей 70 диаспоры. Аналогичная ситуация складывается, когда представители власти, органы МВД, ФСБ не подкуплены, а просто не принимают оперативные адекватные меры в случае нарушений законов, местных обычаев и традиций представителями иных этносов (обычно в общественном мнении в данной ситуации всё равно формируется представление о том, что чиновники и силовики подкуплены). Подобное бездействие формирует состояние безнаказанности, которое подталкивает представителей иных этносов к более жесткой позиции, как говорится, «они наглеют». И в первой и во второй позиции местное население поднимается, нередко стихийно, на восстановление справедливости и защиту своих прав, начинаются столкновения коренного населения и людей другого (или других этносов). Дело доходит до разгрома этнических структур, пожаров, избиений и убийств, при этом чаще всего страдают невинные люди. Подобные события происходили в Карелии (Кондопога). Только благодаря оперативным и грамотным действиям московской полиции удалось урегулировать межэтнический конфликт на Манежной площади и в последующие дни. В современных условиях ситуация может резко обостряться, поскольку в качестве средства мобилизации сторонников столкновения и с той и с другой стороны выступает Интернет. Для обеспечения эффективного сотрудничества диаспоры и коренного населения необходимы взаимное уважение и взаимная ответственность представителей различных этносов, диаспора должна отвечать за поступки людей своего этноса. И важнейшим условием остается учет взаимных интересов разных этносов. Всё это должно опираться на поддержание правопорядка, равную ответственность любого человека перед законом, открытость и гласность в обосновании принимаемых решений в рамках урегулирования межэтнических противоречий. И ещё раз повторим – неотвратимость наказания за правонарушения и преступления не взирая на положение человека в обществе и его этничность; при этом разжигание межэтнической, межрелигиозной розни должно быть отягчающим обстоятельством и виновные по закону должны нести максимальное наказание.